职称:教师
单位:北京大学
主讲教师:朱孝远
教师团队:共1位
学校: | 北京大学 |
专业大类: | 历史学 |
开课专业: | 专门史 |
西方文化史是从古希腊文化讲起的,涉及古希腊文化、古罗马文化、中世纪的宗教文化、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的理性文化、现代社会的多元文化等。 西方是一个不同寻常的社会,是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性,又呈现出复杂性和多彩性。西方文化史在对西方文化进行探询时,着重对它的起源、形成、发展,它的面貌特征进行了有特色的概述。西方文化是人类文化宝库的重要给组成部分。本课程通过对西方文化精粹的细致梳理,着力追溯了西方文化的起源,深入探讨了西方文化的价值邓向,客观分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合。 朱孝远老师是一位深受西方思想文化浸润的西方文化史大家,它对西方文化的独到见解,精辟论述,不时有惊人之语,透射出睿智和胆识。朱先生在西方文化史讲座中,向我们展示了西方文化历史发展的璀璨画卷,解释了西方文化独特的演进路径,是一种扎根于西方经济社会土壤的文化实体,但有些东西确实有着普世性的关怀,因为它反映着人性的共同要求。这是西方文化之所以生命力强大和旺盛根源所在。
宗教改革(The Reformation),宗教历史学概念,特指基督教在16世纪至17世纪期间所进行的一次自下而上的宗教改革运动,是欧洲资产阶级披着宗教外衣进行的一场资产阶级性质的改革,改革代表人物是马丁路德、加尔文和慈运理,以及其后发展出来的基督教新教教派。宗教改革是欧洲资本主义发展的一个必然结果,也是基督教发展历史上的一个重要里程碑。
随着强势文化以普泛性知识的面目在全球流通,保护人类文化生态以及为世界多保留一分精彩越来越成为一个必须面对的严峻问题。世界应是丰富多彩的,每个民族国家都有与其生命相伴的色彩和色彩组合,在多数国家内部也包容着不同的民族色彩。
中世纪一个典型的贵族统治时期,贵族是维持统治的阶级结构,有统治权,成分复杂,随早、中、晚期不断变化。贵族文化是指专供贵族享用的文化。这种文化的主要特点就是豪华。贵族所享受的文化,虽都是高档次的文化成果,但由于贵族的寄生性、靡乱性常使文化染上腐败、堕落、无聊的色彩,而使那些原本健康、高尚的文化成果,走向殁落。
文艺复兴是一场大致发生在14世纪至17世纪的文化运动,在中世纪晚期发源于意大利中部的佛罗伦萨,后扩展至欧洲各国。这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习,在绘画方面直线透视法的发展,以及逐步而广泛开展的教育变革。文艺复兴不但在知识、社会和政治各个方面都引发了革命,也令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就,以及列奥纳多·达芬奇、米开朗琪罗等博学家做出的贡献。
希腊文明分为几个时期,它形成于公元前800-500年黑暗时代,经历了古典时代(也就是公元前500到公元前336年)和希腊化时代(也就是公元前336年到公元前31年)。[1] 希腊文明达到顶峰是公元前5世纪。公元前146年,希腊被罗马攻克。希腊文明也就被罗马文明所取代。
审美喜悦脱离了感官的刺激,是非个人的和创造生成的过程。审美喜悦的出现是作品成功的标志,其中包含的位置性意识既是作者的观察视角,也是审美世界向人的自由的召唤。而审美价值的实现建立在审美喜悦的基础上,来源于伴随的非位置意识里面的自由。这就需要作为审美对象的艺术品不能还原为观念的集合,而是关注着人类的自由。
荷马史诗有两部:伊利亚特 奥德塞,海德格尔《人,诗意的生活》人应当诗意的安居,世界每分每秒在张狂,大地每分每秒在遮掩。海德格尔。浪漫主义者是不功利的,不功利则浪漫,不当英雄则不被控制,就会自由,就会浪漫。越自由亦即越神秘。
读者对作品的认识与作者在作品中所表达的内容存在着差异,读者应该是尊重文本基础上进行理解的自由。对文学作品的阅读而言,侧重对作品思想情感方面的个性化理解和体验固然重要,而对作品富于表现力的语言进行仔细体会也是必需的。文学作品是语言的艺术,对作品的思想情感的体验、理解与对语言的品味是密不可分的。
没有美就没有革命,因为,所有的革命它都是为了一个更美好的一种追求吧,所以,这一面在我们的历史书上,很少及反映出来,更多地是强调了其他的一面所以我的感觉,我们研究历史学,是要把历史性,艺术性和人文性结合起来,把史学变成一种时空坐标中,生命的关照,所以我们从革命这个概念里面,实际上就看到很多东西,看到人生命力的一种跳动,看到人为一种正义的事业不断发展,所以我们从革命中看到的是人,我们从革命当中,看到一种非常震撼人心的这样一种精神。也就是说,一切革命运动,一切战争,往往是把生命给浓缩了,使好的更好,更坏的更坏。
课程章节 | | 文件类型 | | 修改时间 | | 大小 | | 备注 | |
1.1.1 自然性 |
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1.1.2 心灵性 |
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1.1.3 向善性 |
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1.1.4 艺术品美 |
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1.1.5 理想性 |
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1.2 希腊艺术品产生的悬念 |
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1.3.1 希腊是海上民族 |
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1.3.2 克里特岛 |
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1.3.3 当代希腊三大经济支柱 |
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1.3.4 科斯岛 |
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1.3.5 罗得岛 |
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1.3.6 海上民族的特点 |
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1.4.1 宙斯 |
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1.4.2 希腊诸神 |
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1.4.3 希腊天国的概念 |
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1.5 希腊英雄的三种类型 |
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1.6.1 理想的追慕 |
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1.6.2 理想和美 |
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1.6.3 古希腊的平衡 |
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1.6.4 艺术的两分法 |
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1.7.1 人类的知识 |
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1.7.2 动力和平衡 |
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1.7.3 诗语 |
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1.8 玄同忘我之境在理想和现实的交汇处产生 |
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1.9 浪漫的理想和现实的理性 |
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2.1 何谓荷马史诗的隐喻 |
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2.2 诗性美和女性美 |
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2.3.1 隐喻的破解:英雄主义 |
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2.3.2 英雄的特征 |
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2.4 英雄与女神 |
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2.5 中西文化对女性态度不同 |
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2.6 夏娃想要离开伊甸园的原因 |
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2.7 不同的英雄主义 |
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2.8.1 对英雄的理解 |
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2.8.2 浪漫主义 |
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2.9 观念与行动---奥德修斯 |
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3.1.1 贵族的组成部分 |
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3.1.2 欧洲贵族集团的特征 |
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3.1.3 欧洲贵族的发展阶段 |
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3.2.1 马克·布洛克的贵族特征 |
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3.2.2 如何衡量贵族 |
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3.3.1 施密特的研究 |
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3.3.2 8-11世纪贵族结构特征 |
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3.3.3 波洽特的研究 |
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3.3.4 贵族结构的采邑分封 |
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3.4.1 什么叫等级贵族 |
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3.4.2 等级贵族出现的原因 |
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3.4.3 等级关系产生的原因 |
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3.4.4 等级贵族发生的变化 |
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3.4.5 私有制性质明确的具体表现 |
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3.5.1 权贵贵族的特征 |
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3.5.2 导致等级贵族瓦解的原因 |
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3.5.3 权贵贵族的组成部分 |
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3.5.4 贵族的进步成分 |
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3.5.5 骑士风度的体现方式 |
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3.6.1 贵族的家庭是什么 |
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3.6.2 欧洲贵族家庭的性质 |
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3.6.3 依附于贵族的亲戚 |
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3.6.4 贵族家庭的半公共半私人性 |
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3.7.1 贵族女性生活不幸福的体现 |
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3.7.2 家庭的婚姻关系是一种财产关系 |
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3.7.3 家庭的婚姻关系是一种政治关系 |
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3.7.4 米开朗基罗的忠告 |
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3.7.5 婚姻中的爱情 |
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3.8.1 贵族夫人的职责 |
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3.8.2 伊利萨贝拉·果查加 |
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3.8.3 妇女的卫生保健 |
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3.9.1 贵族教育的目的 |
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3.9.2 年轻贵族所受的训练 |
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3.10.1 中世纪家庭伦理的根本精神 |
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3.10.2 贵族家长的权威 |
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3.11 贵族家庭的功能 |
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3.12 贵族如何走向衰落 |
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4.1 读书与研究 |
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4.2 灵感的培训 |
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4.3 如何写好博士论文 |
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4.4.1 写好论文的方法 |
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4.4.2 “颠覆性”结论 |
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4.4.3 颠覆能力 |
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4.4.4 以研究“马丁·路德”为例 |
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4.4.5 全新的题材 |
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4.4.6 调查方法 |
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4.4.7 结论 |
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4.5 灵感的发现 |
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4.6 对研究生的培训 |
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5.1 世界为什么需要艺术 |
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5.2.1 审美喜悦 |
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5.2.2 艺术技巧 |
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5.2.3 艺术的特殊性 |
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5.2.4 健康社会 |
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5.2.5 理性思考问题 |
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5.3 艺术家需要思考的问题 |
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5.4.1 我们需要克服的 |
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5.4.2 读和写的能力 |
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5.4.3 不要成为懒惰的人 |
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5.4.4 艺术品和器具的区别 |
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5.4.5 艺术家的分类 |
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5.5 美的真实性 |
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5.6 幸福感 |
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5.7 美与童话世界 |
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6.1.1 浪漫主义的定义 |
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6.1.2 拥有浪漫主义的历史伟人 |
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6.1.3 自觉与知觉 |
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6.1.4 浪漫主义与非浪漫主义 |
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6.1.5 东西方的浪漫主义 |
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6.2.1 发展的科学 |
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6.2.2 思想艺术家的三种反思 |
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6.2.3 人的本质 |
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6.2.4 人是独立的个体 |
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6.2.5 存在主义的代表 |
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6.3.1 人的政治自由 |
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6.3.2 人的经济自由 |
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6.3.3 自我 |
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6.3.4 人的制度自由 |
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6.3.5 人的时间空间自由 |
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6.4.1 物与人 |
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6.4.2 内心的体验 |
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6.4.3 人的选择 |
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6.4.4 加缪《局外人》 |
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6.4.5 艺术——哲学家研究的对象 |
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2014-09-09 | 62.35MB | ||
6.5.1 马丁·海德格尔简介 |
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6.5.2 艺术,在者的真理存在与作品之中 |
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|
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6.5.3 超美学 |
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6.6.1 卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯简介 |
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|
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6.6.2 艺术家是精神分裂的转化者 |
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|
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6.6.3 自在的存在与自为的存在 |
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6.7.1 荒谬与反抗 |
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6.7.2 世界的本原 |
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6.8.1 自由与次序之间的冲突 |
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|
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6.8.2 艺术上的悲剧 |
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6.8.3 悲剧产生的挫折感 |
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6.8.4 西方太紧张、中国不紧张 |
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|
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6.8.5 悲剧性的作品 |
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|
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6.9.1 《局外人》 |
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6.9.2 大地与世界的统一 |
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6.9.3 诗的存在性 |
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|
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6.9.4 区分内心世界与外部世界 |
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|
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6.10.1 美国人的反抗 |
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6.10.2 美国人要的自由 |
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6.10.3 雅皮士 |
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|
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6.10.4 美国的民主 |
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|
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7.1 审美对象和欣赏者 |
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|
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7.2 民间文化和专业文化的区别 |
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|
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7.3 作品 |
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|
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7.4 增加作品的感染力 |
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|
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7.5 作品的感受力 |
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7.6 作品的感性 |
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|
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7.7 作品的主题 |
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|
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7.8 作品的表现 |
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|
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8.1 历史移情 |
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|
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8.2.1 体验和理解是什么 |
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|
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8.2.2 从研究外部到人本身的转变 |
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|
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8.2.3 理解的功效 |
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|
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8.2.4 自然科学是解释,社会科学是理解 |
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|
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8.2.5 从群体的研究到各体的转变 |
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|
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8.2.6 理解体验感知 |
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|
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8.2.7 对人行为动机的理解 |
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|
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8.2.8 “形而上”的分析 |
.mp4
|
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8.3.1 建立结构的作用 |
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|
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8.3.2 建立意义的作用 |
.mp4
|
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8.3.3 建立持续的作用 |
.mp4
|
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8.3.4 重视历史性 |
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|
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8.3.5 体验的过程 |
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|
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8.4.1 丢失状态 |
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|
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8.4.2 理解的意义 |
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|
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8.4.3 理性与创造性与批判性思维的形成 |
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|
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8.5.1 人的大脑 |
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|
2014-09-10 | 141.81MB | ||
8.5.2 大脑分工论 |
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|
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8.5.3 思维的进化论 |
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|
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8.5.4 理性思维的训练 |
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|
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8.5.5 休息论 |
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|
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8.5.6 消极与积极性的思维 |
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|
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8.6.1 精度广度深度强度的问题 |
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|
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8.6.2 优秀作品的无可取代性 |
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|
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8.6.3 作画的三种境界 |
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|
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9.1.1 什么叫近代欧洲 |
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|
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9.1.2 关于近代欧洲的误解一 |
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9.1.3 关于近代欧洲的误解二 |
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2014-09-09 | 71.99MB | ||
9.1.4 近代早期社会是否就是资本主义社会 |
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|
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9.1.5 近代欧洲兴起的政治变化 |
.mp4
|
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9.1.6 近代欧洲兴起的经济变化 |
.mp4
|
2014-09-09 | 93.44MB | ||
9.2.1 欧洲近代化的起点 |
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|
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9.2.2 农村的经济 |
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9.2.3 农业体制 |
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2014-09-09 | 434.00Byte | ||
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9.2.4 农业危机的挑战 |
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|
2014-09-09 | 434.00Byte | ||
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9.2.5 农业经济恢复的条件一 |
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|
2014-09-09 | 434.00Byte | |||
9.2.6 农业经济恢复的条件二 |
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|
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9.2.7 庄园制的解体 |
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9.2.8 庄园制向租佃制的转变 |
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|
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9.2.9 小农所有制 |
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9.2.10 地主与雇工 |
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9.2.11 市场的激励作用 |
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|
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9.2.12 再版农奴制 |
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9.2.13 农民的生活状况一 |
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9.2.14 农民的生活状况二 |
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9.3.1 市场货币经济 |
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9.3.2 商品经济兴起的阻碍 |
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9.3.3 发展市场经济 |
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9.4.1 欧洲货币短缺 |
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9.4.2 货币实际购买力 |
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|
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9.5 国际贸易和资本积累 |
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|
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9.6 资本主义工商业 |
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10.1.1 基础研究 |
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10.1.2 决策研究 |
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10.2.1 东西方文化不同 |
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10.2.2 餐桌文化 |
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10.2.3 中世纪欧洲衰落 |
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2014-09-10 | 84.51MB | ||
10.2.4 中世纪欧洲结构危机 |
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2014-09-10 | 152.73MB | ||
10.2.5 古代欧洲制度走向崩溃 |
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10.2.6 西方经济被破坏的原因 |
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10.3.1 欧洲向近代过渡 |
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10.3.2 欧洲向近代过渡——政治 |
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10.3.3 欧洲向近代过渡——资源 |
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10.3.4 欧洲向近代过渡——文化 |
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10.3.5 欧洲向近代过渡——创新 |
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10.3.6 欧洲向近代过渡——经验总结 |
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11.1 中国文化特点 |
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11.2 西方文化特点 |
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12.1 “革命”的概念 |
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12.2.1 德国“农民战争”时期的革命歌曲 |
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12.2.2 “马丁·路德”时期的宗教圣歌 |
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2014-09-05 | 127.00Byte | |||
12.2.3 美国战争时期的革命歌曲 |
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12.2.4 法国大革命时期的革命歌曲 |
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13.1.1 为什么罗马文明会取代希腊文明 |
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13.1.2 罗马的前五百年:共和国 |
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13.1.3 罗马的后五百年:帝国 |
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13.2.1 罗马的人们 |
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13.2.2 罗马兴盛的原因 |
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13.3 为什么罗马帝国会崩溃 |
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13.4 罗马文明给我们的启示 |
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13.5 第三个大旗帜 |
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13.6.1 用 |
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13.6.2 无情 |
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13.6.3 感官上的快乐 |
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13.6.4 荣誉 |
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13.6.5 目的性 |
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13.6.6 技术性 |
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13.6.7 理智 |
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13.6.8 内在一元化 |
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13.6.9 外在一元性 |
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13.6.10 美德 |
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13.7.1 艺术家与军事家 |
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13.7.2 精神化与实用化 |
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13.7.3 神秘性与透明性 |
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13.7.4 精神与社会奋斗的极限 |
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13.7.5 多元化与标准化 |
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13.7.6 原则里与实用里发展艺术 |
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13.8 罗马的思维习惯对艺术的影响 |
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14.1 芭蕾舞诗性美的情感意境 |
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14.2.1 芭蕾的美是刻在光怪陆离的童话里的 |
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14.2.2 天性美的展示 |
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14.2.3 芭蕾舞进入法国宫廷后 |
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14.2.4 宫廷文化对芭蕾的要求 |
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14.3.1 卡马尔戈 |
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14.3.2 浪漫芭蕾的出现 |
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14.3.3 芭蕾严格遵守人在追求美时的无限性 |
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14.3.4 芭蕾与观众的交流 |
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14.3.5 “心灵驻留时间” |
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14.4.1 芭蕾献祭主题的出现 |
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14.4.2 芭蕾舞的人体美 |
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15.1 封建主义的概念 |
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15.2 地方割据 |
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15.3 西方封建主义弱点 |
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15.4 领主附庸制度 |
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15.5 造成欧洲封建主义的原因 |
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15.6 附庸所要履行的义务 |
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15.7 庄园制度 |
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16.1 心灵的世界 |
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16.2 心灵价值的特点 |
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16.3 艺术家的底蕴 |
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16.4 芭蕾艺术家所需的文明史 |
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16.5 天下掉下来的艺术家 |
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17.1.1 美的分类 |
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17.1.2 人心灵的两层意识 |
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17.1.3 举列说明国民性 |
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17.1.4 芭蕾舞的艺术 |
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17.1.5 儿童忆象 |
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17.2 天性美 |
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17.3 儿童的纯洁 |
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17.4.1 颜色与美 |
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17.4.2 绿色——古典美 |
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17.4.3 红色——人性美 |
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17.5.1 真情 |
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17.5.2 真爱 |
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17.5.3 艺术的作用:去蔽 |
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17.6.1 塑造心灵 |
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17.6.2 艺术家的承担 |
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17.6.3 艺术高潮在危机中的诞生 |
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17.7.1 主题变奏 |
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17.7.2 人是三位一体的 |
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17.7.3 诗人 |
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17.8 欣赏 |
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17.9 诗性的表达 |
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17.10 心灵驻留时间 |
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17.11 芭蕾悲剧 |
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18.1.1 为什么文艺复兴起源于诗歌 |
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18.1.2 早期的诗人 |
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18.1.3 人的生命体 |
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18.2.1 小说的开始 |
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18.2.2 蔳伽丘 |
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18.2.3 彼得拉克 |
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18.3.1 蒙娜丽莎 |
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18.3.2 文艺复兴画的特点 |
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18.3.3 什么是艺术 |
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18.3.4 艺术作品的美 |
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18.3.5 艺术是有技巧的 |
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18.3.6 划时代的人 |
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18.4.1 新生代的知识分子 |
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18.4.2 达芬奇 |
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18.4.3 如何评价这批知识分子 |
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18.5.1 开创了人的时代 |
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18.5.2 人的地位提高了 |
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18.6.1 欧洲的政治特点 |
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18.6.2 意大利的政治变化 |
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18.6.3 公民参政 |
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18.6.4 公民参政的特点 |
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18.6.5 参政的人选 |
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18.6.6 参政的背景 |
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18.7 但丁 |
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18.8.1 《论统治者应当如何统治其国家》 |
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18.8.2 关注民众的生活方面 |
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18.9 公民共和国制度 |
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18.10.1 历史机缘 |
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18.10.2 意大利公民 |
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18.10.3 城邦管理模式 |
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18.11 萨鲁塔蒂和布鲁尼 |
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18.12 佛罗伦萨颂 |
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18.13.1 自由城邦的转变 |
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18.13.2 建立公民共和国的要素 |
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18.13.3 自由城邦基本要点 |
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18.14.1 近代政治学的诞生 |
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18.14.2 《君主论》 |
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18.14.3 马基雅维里 |
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18.14.4 最为透彻分析的政治思想家 |
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|
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19.1 宫廷对芭蕾舞艺术的影响 |
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19.2 中西方宫廷的比较 |
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|
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19.3 宫廷内的活动 |
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19.4 文艺复兴的文化 |
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|
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19.5 俄罗斯文化 |
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|
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19.6 芭蕾之美 |
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20.1.1 浪漫芭蕾 |
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|
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2014-09-06 | 105.24MB | |||
20.1.2 浪漫主义者 |
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|
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20.2 向现代芭蕾过渡的背景 |
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|
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20.3 献祭 |
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20.4 技巧美 |
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|
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20.5 舞蹈感情的述说 |
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|
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20.6 揭示真理 |
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|
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20.7 二十世纪舞蹈演员的反抗情绪 |
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|
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21.1 人为什么要跳舞 |
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|
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21.2 跳舞与时间的关系 |
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2014-09-09 | 128.60MB | ||
21.3 古代社会舞蹈与原始社会的舞蹈区别 |
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21.4 古代的舞者 |
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22.1.1 后现代文化的出现 |
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|
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22.1.2 后现代文化的风格 |
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|
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22.1.3 本体论的松动 |
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|
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22.1.4 后现代的三大削平 |
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|
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22.2.1 现代文化和后现代文化的不同 |
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|
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22.2.2 结构主义 |
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2014-09-10 | 80.35MB | ||
22.2.3 后现代对西方文学艺术的影响 |
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|
2014-09-11 | 54.55MB | ||
22.2.4 艺术的沉默 |
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|
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22.2.5 大众文化的提倡 |
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|
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22.3.1 现代主义的建筑风格 |
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|
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22.3.2 现代主义的文学理论 |
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|
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22.3.3 后现代文化的提出 |
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22.4.1 苏格拉底简介 |
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22.4.2 苏格拉底——方法论 |
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|
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22.4.3 柏拉图 |
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22.4.4 亚里士多德 |
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22.5 孔子 |
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22.6.1 所处时代的比较 |
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22.6.2 死因的比较 |
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22.6.3 性格的比较 |
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22.6.4 对待社会的比较 |
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22.6.5 对待身体的比较 |
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22.6.6 思想方式的比较 |
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22.6.7 对待秩序的比较 |
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|
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22.6.8 对社会的影响 |
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22.7.1 伊曼努尔·康德简介 |
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22.7.2 康德的历史哲学 |
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22.7.3 康德的历史发展观 |
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22.7.4 康德的自然天赋观 |
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22.7.5 人在自然中特殊的位置 |
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|
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22.7.6 人类发展的三个阶段 |
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|
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22.8.1 阿诺德·约瑟夫·汤因比简介 |
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22.8.2 汤因比——文明的发展 |
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22.8.3 汤因比——人类历史的发展 |
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22.8.4 汤因比——历史的整合 |
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22.8.5 汤因比——生物圈 |
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22.8.6 汤因比——生存方式 |
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22.8.7 汤因比——道德与良心 |
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22.9.1 东西方文化特色 |
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|
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22.9.2 全球文化的动态 |
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|
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22.9.3 全球化文化的多维度 |
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22.9.4 全球化文化对社会的影响 |
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22.9.5 全球化文化产生的原因 |
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22.9.6 全球化文化对民族的影响 |
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|
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22.9.7 全球化起因——历史看法 |
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22.9.8 全球化文化的目的 |
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22.9.9 全球化文化的特征 |
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22.10.1 全球化文化的冲击 |
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22.10.2 世界秩序 |
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22.10.3 进行全球化文化研究注意的问题 |
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22.10.4 全球化文化与全球和谐 |
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23.1 宗教文化概述 |
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23.2 基督教概说 |
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23.3.1 罗马教会解释的基督教教义 |
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23.3.2 中世纪罗马天主教会的宗教礼仪 |
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23.3.3 罗马天主教会的组织和教义 |
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23.3.4 中世纪罗马天主教会的宗教等级 |
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23.3.5 中世纪罗马天主教会的世俗化 |
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23.3.6 中世纪罗马天主教会的禁欲主义 |
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23.3.7 中世纪罗马天主教会的赎罪思想 |
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23.4 路德宗教改革与天主教会的异同 |
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23.5.1 德国宗教改革起因——政治方面 |
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23.5.2 德国宗教改革起因——文化、经济方面 |
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23.5.3 路德的神学理论——“以信称义” |
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23.5.4 路德宗教改革的内容概述 |
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23.5.5 路德宗教改革——“人间天国” |
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23.5.6 路德宗教改革——“上帝的慈悲” |
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23.5.7 路德宗教改革——“两个皇国” |
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23.6.1 路德思想与人文主义的异同 |
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23.6.2 路德思想与农民战争发动者的异同 |
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23.6.3 路德宗教改革——“僧侣变成俗人” |
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23.6.4 路德宗教改革——“俗人变成僧侣” |
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23.7.1 路德的德国传统思想 |
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23.7.2 路德的历史背景 |
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23.7.3 路德的爱国主义——“好公民” |
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23.7.4 路德的思想——“平等观” |
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23.7.5 路德的社会观——“中庸” |
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23.7.6 路德的社会观——“本性” |
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23.7.7 路德的思想特点 |
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23.7.8 路德的思想与现实之间不可调节的矛盾 |
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23.7.9 路德与马基亚维利思想的异同 |
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23.8.1 路德的反对者 |
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23.8.2 路德的信心 |
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23.8.3 人们怎么评价马丁·路德 |
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23.9.1 路德的政治观 |
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23.9.2 尼可罗·马基亚维利 |
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23.9.3 伊拉斯谟 |
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23.9.4 托马斯·莫尔 |
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23.9.5 路德政治观上的矛盾 |
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23.10 路德的伦理观 |
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23.11 路德的"自由意识论" |
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23.12 伊拉斯谟与路德的争论 |
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23.13 路德的"上帝道德观" |
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23.14 伊拉斯谟与路德思想的异同 |
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23.15.1 批判中世纪的禁俗主义 |
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23.15.2 禁欲主义的理想实现 |
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23.15.3 宗教改革中婚姻改革 |
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